有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者，谓之宰

自周而上，一代之治，即一代之学也；一代之学，皆一代王者开之也。有天下，更正朔，与天下相见，谓之王。佐王者，谓之宰。天下不可以口耳喻也，载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者，谓之太史[8]，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝、奉租税焉者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝这法意以相诫语者，谓之师儒[11]。王之子孙大宗[12]灵为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成[13]者，谓之治，谓之道。若士、若师儒法则先王、先冢宰[14]之书以相讲究者，谓之学。师儒所谓学有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣[15]。
乃若师儒有能兼通前代之法意[16]，亦相诫语焉，则兼综之能[17]也，博闻之资也。上不必陈于其王，中不必采于其冢宰、其太史大夫，下不必信于其民。陈于王，采于宰，信于民，则必以诵本朝之法，读本朝之书为率[18]。
师儒之替[19]也，源一而流百[20]焉，其书又百其流焉，其言又百其书焉。各守所闻，各欲措[21]之当世之君民，则政教之末失[22]也。虽然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒[23]，史官之后为道家老子氏[24]，清庙之官之后为墨翟氏[25]，行人之官之后为纵横鬼谷子氏[26]，礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏[27]，理官之后为法家申氏、韩氏[28]。
世之盛也，登于其朝[28]，而习其揖让[29]，闻其钟鼓[30]，行于其野[31]，经于其庠序[32]，而肄其豆笾[33]，契[34]其文字。处则为占毕弦诵[35]，而出[36]则为条教号令，在野则熟其祖宗之遗事，在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿[37]，而国家甚赖有士。及其衰也，在朝者自昧[38]其祖宗之遗法，而在庠序者犹得据所肄习以为言，抱残守阙[39]，纂一家之言[40]，犹足以保一邦、善一国。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”又曰：“吾不复梦见周公。”[41]至于夏礼商礼，取识[42]遗忘而已。以孔子为儒而不高语前哲王[43]，恐蔑本朝以干戾也[44]。
至于周及前汉，皆取前代之德功艺术[45]，立一官以世之[46]，或为立师[47]，自《易》、《书》大训杂家言[48]，下及造车、为陶、医、卜、星、祝、仓、庾之属[49]，使各食其姓之业[50]，业修其旧[51]。此虽盛天子之用心，然一代之大训不在此也[52]。
后之为师儒不然。重于[53]其君，君所以使民[54]者则不知也；重于其民，民所以事君者则不知也。生不荷耰锄[55]，长不心吏事[56]，故书雅记[57]，十窥[58]三四，昭代[59]功德，瞠目[60]未睹，上不与君处，下不与民处。则是士则别有士之渊薮[61]者，儒则别有儒之林囿[62]者，昧王霸之殊统、文质之异尚[63]。其惑也，则且援古以剌今，嚣然有声气矣[64]。是故道德不一，风教不同，王治不下究[65]，民隐不上达[66]。国有养士之赀[67]，士无报国之日。殆夫[68]，殆夫！终必有受其患者，而非士之谓夫[69]？