赏析

上片声讨饮酒，是因为饮酒误事，主要是耽误“写书”，而“写书”又直接关联着富贵。杜甫说：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书”（《题柏学士茅屋》），那么把“连宵”、“三日”乃至日日月月的时间都用来喝酒，到哪里取得富贵呢？我们要注意，杜甫用的是“读”字，而辛弃疾用的是“写”字。这一方面是说明读书人的富贵之道，最终还要落实到“写”上——考试要写文章；考中了做了官要表达自己的意见，还要上书进言；即使是做个文人学者，难道“名”不是用著作来赢得的吗？古人“三立”之“立言”，其中就包含着要写文章、著述的意思。另一方面，词人换“读”为“写”，是因为他对“写”与“富贵”的关系有着很深刻的体会。这种体会，直接灌注到下片的“辩答”中，使下片在貌似魏晋风度的放诞中，充满了词人的痛苦与愤懑。

下片前两句，暗用“笔冢”的典故。《国史补》记载：“长沙僧怀素好草书，自言得草书三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰‘笔冢’。”《书断》卷二“僧智永”条也引用了一件类似的事情：“僧智永积年学书，有秃笔十瓮，每瓮皆数石。后取笔头瘗之，号为‘退笔冢’。”作者在这里暗用这个典故，意在说明用废的笔之多。这些笔，不是因为练字多而用废的，是因为写书多——“万札千书”。这真可谓是“勤苦”了，而词人对此的态度是什么呢？他不屑，他早已看破。他不屑的是这些人终生在“写书”，他看破的是即使写了“万札千书”也不过“恁休”——进了好似当年“笔冢”一样高的坟墓。这是一种风度，也是一种放诞。因为生命的有限与不可改变的死亡结局，他抛开现实的名缰利锁，只图生活中的快意，这实在是上接魏晋的一种豁达。而他以一种看似无理、无赖的方式来回击世间的“正统”思想，又实在是一种放诞不经。但是，我们只要稍稍注意，就会发现他在上片中只提到“书”而在下片中却说“札”和“书”。这里有什么值得玩味的地方吗？

有。固然“札”和“书”都与一般的记载有关，但它们在以后的大部分时间里，都主要用作“公文”和“文件”之意。所以，读到这里，就让人不难联想到辛弃疾自年轻时就不断给皇帝或当权者写的那些奏章、提议、意见——《美芹十论》《议练民兵守淮疏》《九议》《论盗贼札子》《论荆襄上流为东南重地疏》，连同那些没有名称、没有完整流传下来的奏章。这些书、札，无一不凝结着作者的心血，无一不体现着作者对故土和百姓的热爱，以及对赵宋王朝的忠诚。可是，它们又何曾引起南宋朝廷的注意与重视呢？不仅如此，南宋朝廷还屡屡排挤和打击辛弃疾，频繁地迁调他，更直接罢免他，致使有才有志的词人于壮年时在家中闲居十年之久，而如今，又不知要在这期思渡畔“隐居”多久了！愤激至极的辛弃疾，将对朝廷的怨忿化作抛却世情之语：“万札千书只恁休，且尽杯中物！”

或许真如庄子所言，有用不如无用的好：没有那一腔的热血，就不会有层层的压抑；没有过人的才智勇谋，就不会有种种的忌恨；没有坚强的信念，不屈的意志，就不会有重重的打击。可是，正如庄子是用“荒唐”、“偏激”、“谬悠”、“无端崖”之字眼来表现他的“辛酸之泪”一样，当这些满载着辛弃疾热血、才华、信念的书和札促成他悲剧命运的时候，他只好以饮酒的放诞，来表达他对于世间不公的深深愤慨。

卜算子·饮酒不写书：https://www.gushilai.com/gushi/busuanziyinjiubuxioshu13.html

辛弃疾：https://www.gushilai.com/shiren/xinqiji.html

《千年调·左手把青霓》创作于辛弃疾闲居瓢泉之时，时间大约在公元1200年（宋庆元六年）之后，此时的作者壮志难酬，怀才不遇，心灰意冷，长时间闲居家中，年过六旬，体力不济因而，逃避现实，隐居生活的消极思想应运而出。这首词不仅表现手法象屈原的《离骚》，而且多处融进了《离骚》的句意，因此它在思想和艺术方面都同《离骚》有许多共同点。

这首词问世时，已值作者辛弃疾闲居瓢泉，时间大约在公元1200年（宋庆元六年）之后，这时作者壮志难酬，怀才不遇，心灰意冷，长时间闲居家中，年过六旬，体力不济，所以，逃避现实，过隐居生活的消极思想应运而出，并逐步加以发展，这种思想感情其实在他以前的几首词中已有表现。如他曾叹息：“功名妙手，壮也不如人；今老矣，尚何堪？堪钓前溪月。”（《蓦山溪》）他羡慕那“终全至乐”的“醉眠陶令”（《沁园春》），对于“无穷身外事”要来个“一醉都休”（《满庭芳·和章泉赵昌父》）。可是这首《千年调》却充满积极浪漫主义精神，这在那个时期的词中是很特别的。