赏析

诗一开头，便从此塔所居地势渲染出塔身的雄伟高大。接着再写攀援磴道的艰难。“石关”本为观名，汉武帝建元时造。此处当借其名形容巨石夹道而立，犹如门关之状。山梁指山上石梁绝水之处，这里说途中可见到突作斗状回折的山梁。由磴道的险峻又可见出寺塔不仅高踞重峦之顶，而且以陡壁悬崖为基，这就越发显得峭拔雄伟。
“阶下”二句写登塔所见：塔阶下露出周围的云峰，塔窗里吹进阵阵寒风，宛如开启的风洞。这如同摄影师自塔内向外拍摄的画面，令人真切的感受到登塔之后一览众山小的快意，以及高处不胜寒的凉意。这样的取景角度在庾信之前尚属罕见。
前六句处处着眼对寺塔本身的描写，只是不断变换视角，自上而下，由内而外，着眼于寺塔与群峰的关系，突出其俯视众山、兀立中天的气势。下二句便推开一步，写塔上钟声传播之远，顿时使诗境转为空灵。钟声响起，度越山岭，在山岭间振荡，再自中天传回的过程，仿佛神来之笔。“钟声”、“梵响”仅是换词，使得云居寺塔在高大雄伟的外貌中显示出庄严的神韵，构成深宏的境界。
末二句是奉和诗的常套，表示自己平日虽然对君王侍从唯谨，今日身逢此境，也不免暂且徘徊，竟然一时疏忽了侍从的职责。这样说，以来可切“从驾”之题，二来进一步强调塔顶风光的引人入胜。同时“踅徘徊”三字，还使诗人流连徘徊的神态与久久回荡的钟声之间，似乎产生了某种微妙的感应，结得颇有余味。
此诗立意只是在形容云居寺塔之高。采用层层烘托之法，固然是传统的表现艺术，而取景角度的新颖多变，则是庾信的独创。因而虽是一首奉和诗，也是其值得珍视的艺术经验。

这首诗当作于庾信被稽留北朝其间，宇文内史，即李昶，赐姓余文氏族。仕于西魏、北周。庾信曾屡次与他唱酬。
首二句，写士大夫们骑马游山的兴致、“金鞍”指镂金为花、盛饰鞍鞯的乘马，此处形容朝中显贵们的豪华气派。晴晖与金鞍相互辉耀，金鞍又掩映在翠色的山林之间，词彩格外富丽。一路上山，迎风而行，山花迎面而来，山路两旁春光烂漫的景致自可想见，游客自上而下，仰面见花的视角也可从“迎面”二字中体味。深山中白云缭绕，沾湿了人衣，写景与上句对偶，又暗中点明人已进入山中白云深处。雁用一足倚立，猿凭两臂如飞一般窜过山崖，是游山途中偶然所见。以此入诗，更可见出深山人迹罕至的荒僻环境。捕捉带有偶然性的细节，是庾信诗歌的一大创新。它突破了齐梁以前写景流于全面罗列或一般概括的传统表现方法，使诗歌内容得以拓展，同时又突出了游览过程中的新鲜印象。这也是他的诗歌能够各具特色的一个重要原因。
“戍楼”二句，写登上岭头所见。山岭上建有戍楼，四下山村都落在围猎的圈子里，这正是北朝特有的景象。北朝统治者本为游牧民族，性喜封山围猎。这两句实景描绘为诗人游山的悠悠野性添上了些许粗犷的意味，同时又巧妙地交代出人已登上山顶、附近山村尽收眼底的情景。奇特的是，在这片围猎的山岭中，居然有道士在此炼丹修行。封君达是《神仙传》中所提到的一个人物，据说常驾一青牛，因号青牛居士。丁令威本是辽东人，《搜神后记》说他学道于灵虚山，后化鹤归辽。这里比喻山中学道求仙的隐者。末句借道士炼丹“居然未肯归”，为全诗作一收尾，结出幽僻令人留恋不肯归去之意，造句朴拙而用意精巧。
庾信记述游山的诗作有好几首，风格虽大体相同，而绘景则绝无雷同。诗人总能根据每次游览的特点，寻找与之相应的表现方式和独特角度，写出游山途中最深刻鲜明的印象。这首诗表现游客乘马登山，越上越高的视觉和感觉，以山上不同高度所见景物为顺序，一句一景，移步换形，逐步升向绝顶。笔法与游山方式相应，因而别有一番情趣。