注释译文

注释
宫宇：指邺城的宫殿。显丽：明亮宽敞华丽，
大人：在上位者，这里指曹操。攸（yōu）居：所居。
三台：指铜雀台、金虎台、冰井台，见《三国志·魏书·武帝纪》。
飞陛（bì）：通向高处的阶道。王延寿《鲁灵光殿赋》：“飞陛揭孽，缘云上征。”凌虚：乘空。
云阁：本指秦二世胡亥所建的阁名，这里泛指高耸入云的楼阁。远径：长途。观榭（xiè）：楼台。
亢：当。轩：有窗的长廊。迥眺（jiǒngtiào）：远望。迥，远。
缘云霓：指楼阁连接着云朵和彩虹，比喻其高。结疏：建造疏窗。
西岳：华山。崧（sōng）：山大而高曰崧。岑（cén）：山小而高日岑。
临：从上向下。漳（zhāng）：漳水，水名，在今河北省境内。滏（fǔ）：水名，在今河北省境内。
靡靡：华美，明丽。司马相如《长门赋》：“问徙倚于东厢兮，观夫靡靡而无穷。”李善注引《方言》郭璞注：“靡靡，细好也。”无终：没有尽头。眇（miǎo）眇：远貌。难殊：难以断绝。
亮：实。灵后：《汉语大辞典》以为指女神，与上下文意不符。此处应是影射帝王。庐：居住。
萋萋蔼蔼：草盛曰萋萋，木盛曰蔼蔼。
青葱：碧绿或翠绿之色。含荣：指含苞待放。
凯风：和暖的南风。《诗经·邶风·凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。水虫：水中生物。
和润：温暖润湿。
时泽：即时雨。有成：即丰收。
浮：行。这里指使用白色伞盖的车。素盖：白色遮阳障雨的用具，指车篷或伞盖。骅骝（huáliú）：骏马名，周穆王所乘著名的“八骏”之一，这里是形容骏马。《荀子·性恶》：“骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也。”杨倞注：“皆周穆王八骏名。”
友生：朋友。同俦（chóu）：同伴，
诵：不歌曰诵。风人之所叹：指《诗经·国风》中描写的许多为诗人所叹息的事，例如《邶风·式微》：“式微，式微！胡不归？”言：语中助词。
北园：赵幼文《曹植集校注》以为指“玄武苑”，似不可信，因玄武苑在邺城西。翱翔：即纵情游观之意。写（xiè）忧：倾泻排解忧愁。
滉漾（huàngyàng）：形容池水广阔无边。
浮蚁：酒面上的浮沫如蚁聚，故以浮蚁代指酒。金罍（léi）：饰金的大型樽。《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕罍，维以不永怀。”朱熹《诗集传》：“罍，酒器。刻为云雷之象，以黄金饰之。”
行：巡行，指席上酌酒。觞（shāng）、爵：皆酒杯名。好仇：好朋友，伙伴。
丝竹：指弦乐器与竹管乐器，如琴、瑟、笙、笛、筑、筝等。响厉：高亢激扬的音乐。
激：吹刮。赵壹《刺世疾邪赋》：“河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。”中流：这里指池中。
容与：从容闲舒的样子。《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”尽观：尽情观赏池中风景。
聊：姑且。永日：竞日，从早到晚，整天。
羲和：古代神话传说中的人物，驾御日车的神。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”奋策：扬鞭。指羲和驾日车赶得太快，太阳很快西沉，因而叹息。
曜（yào）灵之无光：指黄昏日没之时。曜灵，指太阳。
人生：指寿命。永：长久。
微霜：形容霜很薄，日出即化，比喻人寿命之短。
谅：确实，委实。遗名：留下名声。可纪：言可称述。
愈：通“愉”，愉快，快乐。志：感情。荡：放纵。淫游：纵情游乐。
经国：治理国家。
曲宴：禁中之宴，犹言私宴。罢：停止。旋服：旋，反也。服：语尾助词。
言归：《诗经·秦风·黄鸟》：“言旋言归，复我诸兄：”言，助词。
白话译文
观览魏宫的雄伟华丽，确实适合魏王所居住。在文昌殿前修建了铜雀、金虎、冰井三台，台阶之高如飘飞而升入空中。以高高的栈道相互联接，既可直行而前，又可周行于观、榭而达西北城门楼。面对着长廊之窗，可隔窗远望，长廊上接云霓而窗连着窗。抬头可看到西岳华山起伏的峰峦，俯首下观缓缓流淌着漳滏之水的清渠。观赏华美的建筑而望不尽，思绪何其辽远而不能断绝。这里确实是魏王所居之处，不是我们这些人的栖身之地。
因此时当仲春之月，百草丛生。草木茂盛而繁密，绿叶生长在朱茎。竹林青青透出碧绿色，珍奇果树含苞而待发。温暖的南风吹来，候鸟高兴地鸣叫着，微波轻动而水虫长鸣。感叹时事的迁移如此调和顺畅，喜悦四时有常万物得以生成。于是就蒙上白色车蓬，驾御骏马，吩咐友人，携带亲朋，诵读《诗经·泉水》之章，驾车而出游。进入玄武苑而放马奔驰，希望能翱翔上天而解忧。眼望玄武池波光闪动，于是弃车而齐集轻舟。将美酒倒入金罄，与朋友依次传递觞爵喝干酒杯。管弦奏出之音激越而高亢，凄厉之声在中流回荡。暂时安闲自得而尽情，姑且整天在此消磨时间而忘忧。叹息羲和扬鞭而车行之快，遗憾白日西落而天色无光。痛念人生如此短暂，如同春日薄霜易于消融。名声流传后世诚然可以记载，确信人生之路祸福无常。越发纵情放志无节制而漫游。非治国安邦之大纲。撤去私宴而回还，于是各自回到平常所住之房。

此赋借“节游”对内心苦闷进行了一次审美体验，对人生价值进行一次理性探索。由于作者特殊的境遇和追求，其内心深处的忧思是无法解脱的，其精神所驰骋的是一个比邺下北园远为广大的世界，一日的园中之游，反而把作者胸中的郁积释放到了无边无际的宇宙太空，最终把作者引向了天命无常和时空无限的哲学思考和人生选择，从而使作者将岁月的蹉跎和生命的虚掷看得更真切。这对于作者的苦闷与伤感来说，无疑是一种未曾解脱的解脱。
赋的开头描画了邺都皇宫的壮丽，望不尽的宫观台榭，匝地连天，本可以发人浩叹，作游仙之想。然而“亮灵后之所处，非吾入之所庐”，笔锋一转，从日益使人脱离现实的沉闷空问走间富有自然活力的天地。这里，“凯风发而时鸟谨，微波动而水虫鸣”，到处都可以感受到造化的施与和生命的欢乐。于是，作者情不自禁，呼朋唤侣，纵意遨游，或漫步于北园，或荡桨乎洪池，诗酒唱和，逍遥容与。然而，声色的满足毕竟不能欺骗心灵的渴求，“丝竹发而响厉，悲风激于中流”，苦闷的阴影始终折磨着暂时的欢乐，它们矛盾着、冲突着、较量着，感性的追逐和理智的呼唤产生了错位，仿佛希腊神话中日神与酒神的搏斗。把人生推上了悲剧的舞台。作者既不能在酒神的醉狂世界“完全忘了自己”，又不能摆脱日神理性之光的神圣启示：只有把短暂的人生与“经国大业”联系起来，才能获得生命的超越和永恒！结果，这次春游，现身说法地宣告了“及时行乐”的颓废主义的破产。“非经国之大纲”的理性武器向《古诗十九首》“不如饮美酒，被服纨与素”的末世思潮提出了挑战，显示了作者积极的人生态度和政治情。
全赋紧扣‘游”字，一改汉赋呆板凝滞令人厌倦的静态模写，在叙游中描写、抒情、议论，四者有机结合，层次清晰地将笔下种种景观随着游踪和情感的变化展现在读者眼前，颇有引入入胜和身临其境之感。