赏析

《大云寺赞公房四首》这组诗写大云寺中之情事，表达了诗人与当时相知的僧俗友人的情谊，反映了诗人陷贼、困居长安的一个生活侧面。
这四首诗描绘了大云寺的宁静。这里庭院幽胜，别有洞天。春雨时节，黄鹂穿梭于檐柳间，紫鸽上下于殿宇前。风吹井芹，清新可爱；雨泻翠竹，依依可赏。置身此处，宗教的“高卧放任”“忘情为修”的宁静自得也对世人的生活意趣有一定的感染，使他们进入佛寺，置身清凉世界，而暂忘喧扰。在寺中“心清闻妙香”的独特体验，恬淡悠然的喜悦，的确使得杜甫感到幽居的魅力。从他后来在秦州寻置草堂来看，此时所言的“艰难世事迫，隐遁佳期后”也是颇为真诚的。
大云寺的宁静使人陶醉，不仅能欣赏优美宁静的风景，其古迹也很可观。“天阴对图画，最觉润龙鳞”，这些古画乃名家所绘，如此生动新鲜，引起了诗人的浓厚兴趣。大云寺东北方有浮屠，唐时称为七宝塔。《历代名画记》记载塔壁画云：“东壁、北壁郑法轮画，西壁田僧亮画，外边四面杨契丹画《本行经》。塔东叉手下画《辟邪》，双目随人转盻。三阶院窗下《旷野杂兽》似是张孝师，西南净土院《遶殿僧》至妙，失人名。”郑、田、杨画为同时所作。此三人之画为时所重，有一扇千金之说。杜甫深爱绘画，又兼有掌故以助兴，更加深他对于这些绘画的兴趣。加之常往大云寺，杜甫对这些绘画应当较为熟悉。杨契丹在七宝塔上所绘为《本行经》。《佛本行经》为刘宋时释宝云所译，内容记载佛陀出生乃至涅槃的历程，有浓厚的神话色彩，突出佛陀的伟大与神圣，乃是大乘佛教的产物。可以说，“天阴对图画，最觉润龙鳞”这样的描绘，不仅仅是一般的观看，更是在对力量与生动的观照中，还有着深度的精神交流。
杜甫写作《大云寺赞公房四首》时，不是偶然游寺，而是赴赞公之约，即所谓“深院果幽期”。从“交情何尚新”来看，此时杜甫也是和赞公相识不太久，交情虽新，但这几天杜甫一直在寺内，“把臂有多日”，终能一见如故。后来杜甫当常去大云寺，“既未免羁绊，时来憩奔走”。朱东润说，“有时他去大云寺赞公那里打听消息。这是一位有政治认识的法师，有一些消息，但是也不够具体。”不管是否打听政治消息，至少杜甫到大云寺里既可以获得赞公的招待，解决腹内空乏，又能在寺院中散心，乃至在佛教氛围中暂时忘却烦恼，倒是颇为实际的。
杜甫在大云寺内这几日暂时忘却时事家事之艰难，过得还是相当惬意的。由于二人甚为相得，又都是房琯的朋友，赞公就显得格外热情。平时，赞公是个喜爱清净的人，是门虽设而常关的，“不欲与俗人过从也”，故有“到扉开复闭”之举，给人感到似乎赞公有为杜甫特开青眼的意味。不仅有“把臂有多日”的肢体语言的亲密，更有“开怀无愧辞”的开诚布公的心灵交流，生活上照顾也很周到：“醍醐长发性，饮食过扶衰。”杜甫在战乱中的长安，常常缺衣少食，有赞公提供佳馔，自然觉得美如醍醐而饱食之了。这里不仅有好吃的东西，连穿的也提供：“细软青丝履，光明白氎巾。深藏供老宿，取用及吾身。”难怪连杜甫也过意不去，“自顾转无趣，交情何尚新”，对赞公充满了真诚的感激之情：“道林才不世，惠远德过人。”
还有更直接的，是赞公的人格力量。赞公风神散朗，有一种闲静脱俗的气质。“近公如白雪，执热烦何有”，这是杜甫明显感觉得到的。杜甫在大云寺这几日，和赞公有过倾心的晤谈。他把人生的种种烦恼，世事的般般艰难，生老病死的痛苦，殷切地向赞公诉说。赞公则以佛理为他从容解说，助其解脱，使他有所悟，心病也减轻不少。“汤休起我病”，“晤语契深心”，都是这几天心灵历程的记录。“醍醐长发性”，夹在“撞钟”句与“饮食”句之间，前后俱述设斋会食情事，从精美的斋食引出佛性的觉悟，不仅赞美赞公的食物之美，更是赞美赞公的所修所言之法。赞公之法，启发了杜甫的“深心”。经过一番“晤语契深心”之后，杜甫不仅使烦恼获得暂时的安慰，佛学修养也得到进一步提高。
这组诗有不少妙句。比如其一首句“心在水精域”，典出江总《大庄严寺碑》“影彻琉璃之道，光遍水精之域”，妙处不仅在于用典恰当，更在于借“水精域”的联想，显示他离乱世红尘而乍一到此净界所生的超脱而圣洁的心理状态。次句“衣沾春雨时”，很有季节感和生活实感。“到扉开复闭”，杨伦认为是“不欲俗人过从也”，若理解为描状了战乱中寺院僧人惊惶不安、唯恐坏人闯入的神态，亦复大佳。“黄鹂度结构”写寺院和平静穆的景象，写得很有气氛。其二“道林才不世，惠远德过人”两句以东晋高僧支道林的才、惠远的德来称誉赞公，用得精当。其三“心清闻妙香”和“地清栖暗芳”两句，“清”看起来重复，但“闻妙香”见“心清”，“栖暗芳”见“地清”，着眼点一在情一在境，情境自别，字复而意不重。其四“明霞烂复阁，霁雾搴高牖。侧塞被径花，飘飖委墀柳”四句，写出了阁映朝霞、窗销宿雾、繁花被径、垂柳拂阶的绮丽景象，都非常生动。

《端薛复筵简薛华醉歌》是唐代大诗人杜甫的作品。全诗二十七句，分四段，前三段各六句，最后一段九句。第一段叙端复筵宴，第二段则当筵有感，第三段乃臻简薛华，第四段结醉歌之意。
此诗是杜甫于唐玄宗天宝十五载（756年）正月初旬所作。黄鹤注：是时方讨禄山，故云“恶闻战鼓悲。”若京归已陷，身在城中，不应诗中无一语及之，岂能快意于酒，复简薛华乎。薛华同在座中，此乃醉后记叙席上情事而简之。