创作背景

《玄都坛歌寄元逸人》是唐代诗人杜甫创作的一首七言诗。这是一首杜甫写给其好友元逸人（元丹丘，隐道士）的诗。由汉武帝所筑的玄都坛在长安南山子午谷中，元逸人在其中修行。诗的前几句引用终南山东蒙峰和《抱朴子》、《神仙传》、《述异记》等典籍中的意象，描述玄都坛的景色，赞扬元逸人的修行；末四句称其道行之高，超尘脱俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂铁锁的仙人之居，处于福地逍遥自得。

此诗当作于唐天宝十一年（752年）。黄鹤注：道书有玄都，所谓禹封五符，秘以金英之函，检以玄都之印是也。诗盖作于天宝十一载。蔡梦弼曰：玄都坛，汉武帝所筑，在长安南山子午谷中。《十洲记》：玄都在北海，去岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。

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注释

元逸人：【师氏注】元逸人，隐道士也。【卢注】李白与元丹丘游，疑即此人。

【朱注】公《同太白访范隐居》诗“余亦东蒙客，怜君如弟兄”，此在鲁郡作也。《昔游》诗“东蒙赴旧隐，尚忆同志乐”，正指元逸人言。陆放翁谓东蒙乃终南山峰名，引种明逸诗“登遍终南峰，东蒙最孤秀”为证，乃喜新之说，未足信也。

潘鸿曰：《抱朴子》：道术诸经，可以却恶防身者有数于法，如含景、藏形等，不可胜计。又云：诸大符出于老君，其中有青龙符等术，用之可以得仙。此诗“已佩含景苍精龙”，即所谓青龙符耳。《初学记》：后汉公孙瑞《剑铭》：从革庚新，含景吐商。《史记·索隐》：《文耀钩》云：“东宫苍帝，其精为龙。”《神仙传》：壶公云：“吾尝佩含景，驾苍精。”注：“东方苍龙。”《春秋繁露》：“剑之在左，苍龙象也。”

《汉书》：子午道，从杜陵直绝南山，径汉中。注：子，北方也，午，南方也，言通南北道相当。《秦记》：长安正南，山名秦岭。谷名子午。

《西征赋》：“眺华岳之阴崖。”颜师古《汉书注》：“白屋，茅屋也。”

《列子》：“太古至于今，年数固不可胜纪。”【朱注】《十洲记》：玄洲，在北海，去岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。《唐六典》：炀帝改佛寺为道场，道观为玄坛。

《神仙传》：王烈之太行山中，见山破石裂数百丈，两畔皆是青石。《述异记》：利州葭萌县玉女房，是大石穴，前有数竹茎，下有青石坛，每因风自扫。梁简文帝诗：“淇水漠漠青苔浮。”刘绘诗：“松风循路急。”张华诗：“巢居知风寒。”

《禽经》：鸐，巂周，子规也。江介曰子规，蜀右曰杜字。注：瓯越间曰怨鸟，夜啼达旦，血渍草木，凡啼必北向。山竹裂，别有三说。刘云：烧竹爆裂以惊去子规。谢注云：子规啼声如竹裂。伪苏注引窦谊居蜀之津源，子规啼而庭竹裂，出于妄撰。黄希谓子规夜啼，而山竹为之欲裂，得之。【补注】伪苏注引窦谊游成都，闻子规声一事，本属妄撰。余阙《峨山记》亦载此事。伪注起于南宋，阙乃元人，恐系误引。后来《万姓通谱》亦援为实事，皆讹以仍讹。

杜修可曰：王母，鸟名，故对子规。《西阳杂俎》云：齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。又，王椿龄云：其尾五色，长二三丈许，飞则翩翩，正如旗状。《列仙传》：穆王与王母会瑶池，云旗霓裳拥簇，自天而下。《九歌》：“乘回风兮载云旗。”张希良曰：《墨庄漫录》云：宋宣和间，中官陈彦和言尝掌禽苑，四方所贡珍禽，不可弹举。蜀中贡二鸟，状如燕，色绀翠，尾甚多而长，飞则尾开，袅袅如两旗，名曰王母。

《史记·留侯传》：“谁为此计者乎？”《北山移文》：“或叹幽人长往。”

《汉武内传》：王母曰：“太上之药，有黄庭芝草、碧海琅玕。”【邵注】仙人能种玉，故云日应长。

【旧注】《道藏经》：晋时有戍卒屯于子午谷，入谷之西，涧水穷处，忽见铁锁下垂，约有百余丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞焉。《法苑珠林》：终南山大秦岭竹寺，贞观初，采蜜人山行闻钟声，寻而往至焉，寺旁大竹林，可二顷，其人断二竹节以盛蜜，寻路至大秦戍，具告防人。戍主利其大竹，遣人觅取，过小竹谷，达于崖下，有铁锁长三丈许，防人曳锁制之在牢，将上，有二虎踞崖头，向下大呼，其人怖，急返。

《洞天福地记》：终南山太乙峰，在长安西南五十里左右，四十里内皆福地。阮籍《首阳山赋》：“初萧爽而扬音。”卢元昌曰：是时道教盛行，山人王元翼纷纷撰妙宝真符。元逸人修真子午谷中，不求人知，自高人一等矣。

作品译文

老朋友昔日隐居终南山的东蒙峰，已经佩戴了去恶防身的护身符。

老朋友现在居住在长安正南，秦岭山的子午谷中，独自在背阳的山崖建造了茅屋。

茅屋的前方有太古玄都坛，冷风刮起的时候青色的石头遍地都是。

杜鹃鸟夜里啼叫，竹子和山竹裂开,王母鸟白天自天而下，云旗霓裳拥簇。

知道你这次计划长居此地，瑞草仙树日子应该还很长。

高高山崖上垂下来的铁锁，让人看了不敢攀登，身居此处洞天福地，是多的逍遥自得。